中西医并重，中医心理治疗将一马当选

上面提到的陆世仪就是一个极好的例证。

断线代表陰，与寒联系。新儒家的"欲"字常指私欲，或径指自私。

在第二十五章将要比较详细地讲他。可是李翱，显然感到他自己对道统颇有了解，通过他的传授，他也就俨然成为孟子的继承者。心无欲，则对于外来刺激的自然反应，落实在行动上都是直的。到了坤卦，整个世界都不在了。乾三卦是六条连线，是旧历四月的主卦，陽达到极盛。

"（《正蒙太和篇》，《张子全书》卷二）圣人就是充分觉解这个过程的人。我们应当事乾（天）如父，事坤（地）如母。夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳。

苟有乎大小，则虽大鹏之与斥鷃，宰官之与御风，同为累物耳。'乐又举麈尾曰：'若至者，那得去？"（《文学》篇）"指不至"是《庄子》《天下》篇所载公孙龙一派的人辩论的论点之一。只有那些模仿的人才有知识。而且正由于模仿别人，就有极大可能丧失自己的自然本性。

一未一空，故屡名生也焉。《世说新语》记载了裴徽与王弼（辅嗣）的一段这样的"清谈"。

一有一无，故每虚以称贤。向郭注说："故人之生也，非误生也。所以模仿是无用的，没有结果的，有害的。同于自是，则天下无非。

故向者之我，非复今我也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。可是在乐广看来，若至是真至，就不能离去。这一章以这两位哲学家为新道家唯理派的代表，并且沿用《世说新语》的用语，以《庄子注》为向郭义，称为"向郭注"。

夫迹者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉。"（《大宗师》"庸讵知吾所谓天之非人乎......"注）"皆自然耳"，向郭是指它们都是一定条件或环境的必然结果。

......若乃任驾骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。如果不变，"即为民妖"，成为人为的桎梏。

王弼是玄学的大师之一，他的《老子注》、《周易注》，都已经成为经典。然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。向秀和郭象 郭象（约312年卒）的《庄子注》，如果不是这个时期最伟大的哲学著作，至少也是最伟大的哲学著作之一。御六气之变者，即是游变化之途也。"（《大宗师》"以知为时者......"注） 一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为，反之是有为。自无观之，则有欲于无欲。

不过向郭对庄子的解释，的确是高明的创见。每天都有新问题，新需要，碰到新情况。

若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之鞟，庸得谓之纯素哉。麈尾不能至几，犹如手指不能至几。

所以庄子在这些故事后面又讲了一个关于正真独立的人的故事，他超越有限，而与无限合一，从而享受无限而绝对的幸福。这是当时所谓"谈名理"的一个实例。

"（《知北游》"有先天地生者物耶......"注） 向郭注还说："世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。反覆相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。齐死生者，无死无生者也。向郭还对先秦道家的"纯素之道"作出了新的解释。

"有为"和"无为" 因此向郭对于先秦道家天、人的观念，有为、无为的观念，都作了新的解释。故乘天地之正者，即是顺万性之性也。

闻无为之风，遂云行不如卧。""此愈近，彼愈远，实学弥得，而性弥失。

承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。他们写《理想国》，《逍遥游》，也若无事然，因为他们写这些东西，不过是顺乎自己的自然。

向郭不像老庄那样，反对制度和道德本身。它们各自适合各自时代的需要，所以彼此并无优劣可言。旷然无情，群知之府也。在这个体系中，"天"或"天地"（这里译为universe）才是最重要的观念。

"何以明其然耶？是若果是，则天下不得复有非之者也。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。

向郭注发挥了这个学说，更加富于辩才。古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。

"（《逍遥游》"蜩与学鸠笑之曰......"注） 可是它们的幸福，只是相对的幸福。向郭义就是向秀、郭象二人的解释。